Dalam bahasa Arab, istilah politik disebut sebagai siyasah. Pada masa lalu, istilah siyasah (siasah) tidak digunakan secarak khusus. Namun, perbahasan tentang konsep ini boleh ditemui di dalam buku fikah dan usul fiqh yang membahaskan perwalian, perwakilan dan kepentingan umat, atau dalam buku falsafah politik karya ilmuwan besar Islam seperti al-Farabidan al-Mawardi. Selain itu, terdapat hukum Islam yang membahaskan politik, iaitu fiqh al-siyasah( fikah politik).
Pada umumnya, perbahasan tentang politik atau siyasah ialah perbahasan tentang siyasah syariah, iaitu satu bahagian dalam fikah politik yang membahaskan persoalan ketatanegaraan, baik yang berkaitan dengan pemimpin mahupun rakyat.
Hal yang berkaitan dengan fungsi dan tugas ketua negara, pembentukan undang-undang dan hak serta kewajipan rakyat dibahaskan dalam fikah politik ini.
TIGA TAJUK UTAMA
Pada umumnya, perbahasan tentang politik dalam Islam berkisar pada tiga tajuk utama, iaitu undang-undang Negara (dusturiyyah), urusan luar negara (kharijiyyah ) dan kewangan (maliyyah).
Hal yang berkaitan dengan penggubalan undang-undang, fungsi pemerintahan, hak dan kewajipan pemerintah serta rakyat dijelaskan dalam dusturiyyah. Yang berkaitan dengan dasar, diplomasi dan politik luar negara dijelaskan dalam kharijiyyah. Yang berkaitan dengan sumber kewangan dan pengelolaannya pula dibicarakan di dalam maliyyah.
KEPENTINGAN UMAT
Sesuai dengan perkembangan zaman, keperluan akan peringkat kekuasaan juga semakin berkembang. Untuk itu, para pemerintah diberi hak yang luas untuk menentukan dasar bagi kepentingan umat, selagi tidak bertentangan dengan prinsip asas ajaran Islam.
Maksudnya, pihak penyelenggaraan Negara dalam Islam berhak menentukan dasar yang berkaitan dengan kepentingan bersama dalam negara, meskipun tidak ada petunjuk secara terperinci daripada al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW tentang dasar tersebut.
POLITIK ZAMAN NABI
Pada zaman Nabi Muhammad S.A.W., belum ada pemisah kekuasaan eksekutif, undang-undang dan kehakiman. Ketiga-tiganya dipegang sendiri oleh Nabi SAW. Nabi SAW sendiri merupakan penggubal undang-undang, baik yang bersumber daripada wahyu Allah SWT mahupun yang berasal daripada dasar peribadi, iaitu berupa hadis.
Nabi SAW juga seringkali menjadi hakim untuk menangani persoalan hukum yang dihadapi oleh para sahabat baginda. Pada zaman Umar al-Khattab, pemisah badan kehakiman dilakukan. Badan eksekutif dan perundangan tetap di bawah kuasanya. Beberapa orang hakim dilantik untuk membantunya menangani persoalan hukum yang semakin banyak muncul.
PEMBAHAGIAN KUASA
Pada zaman pemerintah Bani Umaiyah, pembahagian kuasa semakin jelas kerana Muawiyah bin Abu Sufyan memisahkan kuasa eksekutif, perundangan dan kehakiman. Persoalan hukum ditangani oleh ulama, manakala persoalan pemerintahan ditangani oleh pemerintah.
Semua peraturan undang-undang bersumberkan al-Quran, sunnah atau ijtihad para sahabat Nabi SAW. Bagaimanapun, semakin lama persoalan hukum menjadi semakin rumit kerana semakin banyak fatwa dikeluarkan oleh para mujtahid dan muncul pelbagai mazhab di setiap kota. Sejak itu, hubungan ketiga-tiga kuasa tersebut mula tidak lancar. Keadaan ini berlanjutan hingga zaman pemerintahan Bani Abbasiyah dan Uthmaniyah.
BADAN KEKUASAAN
Sama seperti dalam teori politik moden, badan kekuasaan dalam pemerintahan Islam dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu eksekutif, perundangan dan kehakiman. Kuasa eksekutif bertugas menjalankan pemerintahan. Dalam amalannya, orang tertinggi dalam badan ini ialah khalifah, diikuti oleh para menteri dan gabenor.
Kuasa perundangan berfungsi sebagai penggubal peraturan dan undang-undang. Kuasa kehakiman pula bertanggungjawab mengawasi dan melaksanakan peraturan dan undang- undang. Pada zaman kegemilangan Islam, dua badan terakhir ini biasanya dikuasai oleh ahli fikah.
Susunan AIN AHMAD
Sumber daripada ummatanwasatan.net
KOMEN